浄土真宗の歴史と本

本願寺新報の言葉遣い

よし — 2009-09-17T15:55:53+09:00

今年1月20日の「本願寺新報」1面の見出しは、

親鸞聖人の遺徳偲び
お救いを心に味わう

でした。
「お救いを心に味わう」って、どういうこと?
この問いに分かりやすく明瞭に答えられる人って、いるんでしょうか……。

ちなみに同じく1面で、1月11日の「本山成人式」の模様が報道されていますが、そこでの大谷光真門主の言葉は、

日々の生活は損得や勝ち負けなどの事柄で埋め尽くされているが、仏教の智慧、阿弥陀如来の智慧と慈悲にテラされることで、いのちそのものが尊く、支えられながらそれぞれが大切なひと時を過ごしていることに気付かされる。その気付きが豊かな人生へとつながる

だったと書かれています。

たぶん、門主の言葉はもう少し具体性があったと思うのですが、上の記事と同じく、記者がぼかしてしまったんじゃないでしょうか。
だって、この言葉を聞いて、「貴重なご縁をいただき」「感謝の思いでいっぱい」という気持ちになりますか?
意味分かりますか?

やっぱり、話をするからには、相手に意味の通じる言葉で話さないと、伝わらないでしょう。
門主さんの真意や如何。

大遠忌アーカイブズ5

よし — 2009-09-02T10:09:52+09:00

大遠忌アーカイブズ5（「中外日報」平成20年2月19日付）では、親鸞聖人700回大遠忌当時と現在との僧侶の数を比較しています。

昭和35年末　20595
　　↓
平成19年4月 32124

1.5倍以上に増えています。すごいですね。

さて、その中に、次代を担う青年はどれくらいいるのか。
仏教青年会の数も比較されています。

昭和35年末　983単位
　　↓
平成19年4月 272単位

4分の1近くにまで減っています。

最近は、定年後に「僧侶」になる人が増えているそうです。
しかし、人生を仏教にかけようとする青年は、どんどん減少しているようです。

記事の中でも、

「私たち青年は熱心に求めているが、現在の真宗説教には何ら心惹かれるものがない」
「余りにも通俗的でありふれたしかも老人相手の法話にかたよりすぎ、若い青年男女のお詣りはほとんどない」

という声が紹介されています。
しかもこれが700回大遠忌当時のことだというのですから、今日にいたっては何をかいわんや、です。

現在、これではいけないと感じている青年僧侶は多くいるはずです。
それらの皆さんは、どうすればよいとお考えなのでしょうか。
ぜひご意見を伺って、率直に話し合ってみたいものです。

大遠忌アーカイブズ4

よし — 2009-07-29T16:56:07+09:00

「中外日報」（平成20年2月16日付）に掲載された、「大遠忌アーカイブズ」の第4回は、「できるかハコモノ脱却　またもや募財の目玉に」という見出しになっています。
この見出しを読むだけで、内容が分かります。非常によい見出しだと思います。

さてその内容です。
昭和36年（1961）の、浄土真宗本願寺派（西本願寺）親鸞聖人700回大遠忌記念事業として1億3700万円をかけて建設した「本願寺会館」。
これが、約50年でその役目を終え、建物が撤去されるそうです。
大雑把に計算して、1年あたり274万円。維持費はどれだけかかっているか分かりません。
これだけの門徒の浄財を、有効に使うことができたでしょうか。
「有効」とは何かによっても変わるとは思いますが……。

750回大遠忌の宗門長期振興計画においては、これまでの「ハコモノ頼り」からの脱却を打ち出し、思い切った方針転換を図っています。
ところが、いざ実働の段階になると、やはりハコモノが続々と建設されることになってしまったとのことです。
特別養護老人ホーム、医療施設、新参拝会館、仏教総合博物館……。

さてこれらが、50年後の800回大遠忌まで寿命が持つだろうか、と「中外日報」は提起しています。

「『100万人の新たな門徒の誕生』などという遠い将来の理想より、これまでのような“ハコモノ”がある方が門徒に懇志を依頼しやすい」

という某住職の言葉は、法施に対する財施という募財の根本を忘れた、収奪機構と化した寺院の実体を暗示しているのではないでしょうか。

本願寺派監正局長は元プロ野球コミッショナー

よし — 2009-06-09T17:12:07+09:00

「中外日報」（5月23日付）に、こんな見出しがありました。

本願寺派監正局長に根來泰周氏を三選元東京高検検事長

根来泰周氏（簡単な字で書きます）といえば、プロ野球（特にパ・リーグの）ファンにはおなじみ。
オリックス・ブルーウェーブと大阪近鉄バファローズの合併問題や、オリックス・バファローズと福岡ソフトバンクホークスの間でのジェルミー・パウエル（JP）二重契約問題の勃発時に、
「私には権限がない」
を繰り返し、問題が長引いた一因を作った人、というイメージが強烈にあります。
確かに、法的にいったら、日本野球機構（NPB）のコミッショナーって、何の権限もないのかもしれませんが、何らかのリーダーシップを発揮してほしかった。
特に某当事者球団のファンとしては……。

話題が本ブログから、だいぶ、ずれそうですので戻しますと、その根来さんが、浄土真宗本願寺派（西本願寺）の監正局長に再々任されたそうです。どうやら、ご本人は辞退したのですが、宗法の改正等で大きな問題を抱えている西本願寺にとって、法律の「プロ」である根来さんの力を必要とした模様。
コミッショナーも、辞めることになってから、代行時代が長かったですね。

Wikipediaを見ると、確かに華々しい経歴。
そのプロの力を、ぜひとも発揮して、成果をあげていただきたいものです。

西本願寺御影堂の広さ

よし — 2009-06-01T16:36:05+09:00

浄土真宗本願寺派（西本願寺）の、御影堂への「御動座」が、4月1日に行われました。
その詳細を、「中外日報」（5月16日付）が「本願寺御影堂平成大修復完成記念」として、報じています。

その記事中で、リニューアルされた御影堂の広さが書かれていました。
細かく書かれていて、へぇ～と思いましたので、メモしておきます。

総御堂から御影堂への道中（約300メートル）に要した時間は約30分。光真門主、光淳新門、範子裏方、流豆美新裏方、そして外陣の左右を埋めた門侶に迎えられ御影堂に到着した御真影は、50年ぶりに大掛かりな修復が施され金箔の輝きもまぶしい内陣中央の厨子に安置され、御動座は無事に終了した。この後、午後2時半からは御動座法要（五会念仏作法）。441畳敷きの外陣（内陣は282畳敷き）はすでに正午ごろから満堂の状態。

と、このように書かれていました。つまり、御影堂は、内陣外陣合わせて、282+441=723畳、ということですね。木造建築として世界最大級というのも、うなずけます。

ぜひ、法悦あふれる、聞法の場として活用してもらいたいですね。

ちなみに、阿弥陀堂は、御影堂よりも一回り小さいそうです。

西本願寺門主の消息「聖人のみ教えを受け継ごう」

よし — 2009-05-27T10:03:10+09:00

今年４月に行われた、浄土真宗本願寺派の本山本願寺（西本願寺）にて、門主である大谷光真氏と光淳新門とが出席して、「御影堂平成大修復完成奉告法要」が行われたそうです。（中外日報4月7日付）

この法要後に発布された、門主の「消息」の文言に目を奪われました。

「聖人のみ教えが、御影堂とともに末永く受け継がれますよう努める決意を新たにいたし、ともに大遠忌のご法要をお迎えいたしましょう」

「聖人のみ教え」という言葉がありました。
これまでは、お念仏、お念仏の繰り返しでした。「念仏」が悪いと言っているのではありませんが、では「念仏」とは何ですか、という答えがなかったのです。聞いた門徒は、具体的に何が大事なのか分からず、困っただろうなと思います。念仏を称えればよいのか、と思うでしょう。

それが今回は、「聖人のみ教え」です。
もちろん、それが何かという問題はありますが、これまでに比べて、グッと踏み込まれた内容だと感じました。

ぜひそのように、励んでいただきたいと念じずにはおれません。

ちなみに、この「消息」を受けた総長の“決意表明”が、

「現代社会にお念仏の和が広がるように全力を傾注してまいりたい」……

光真門主の言葉が、宗門内に浸透することを願います。

大遠忌アーカイブズ3

よし — 2009-04-15T15:25:51+09:00

「中外日報」（平成20年2月14日付）に掲載された、「大遠忌アーカイブズ」の第3回は、昭和36年4月5日の、親鸞聖人700大遠忌法要に際して開かれた、浄土真宗本願寺派（西本願寺）の布教使大会の様子から書かれています。

　一階の大ホールの収容人員は約七百人。当時としてはかなりの規模。一人の老布教使が意見発表を行なったが、声が隅々にまで行き渡らず、会場からは「声が低いぞ」との野次が……。　この後も「黙れ」「出て行け」などの罵声が飛び交い、「如来の代官」らの演じる時ならぬ激しい言葉の応酬を目の当たりにして、大会に参加していた門信徒らは眉をひそめていたそうだ。　この前日には、大谷光照門主(当時)にあてた血判状を手にした僧侶が、縁儀の最中に内陣に乱入、前卓に駆け上り荘厳を損壊するという事件も起こっている。

これに対して、当時の大谷光照門主は、次のような“消息”を発布しています。

「いやしくも僧侶を生計のてだてと考えるがごときは断じて許されません。懈怠の心の起こるたびごとに、おのれを戒め、伝道に情熱を傾けて、あくまで正法宣布の第一線に立つことを強く望みます」(原文は句読点無し) 　700回大遠忌の満座にあたり光照門主は「僧侶への消息」を発布して「衣食住のすべて如来のご用物をいただくという思いに住して」(同)と、寺庭生活の細かな点にも心を配り、僧侶本来のあるべき姿を説いた。

僧侶一人一人が、このとおりに実行していれば、規律正しい仏法者の集まりになるでしょう。
ところが現実は……

「浄土真宗本願寺派」の正式名称や七高僧の名前が書けない。「ご門主て何者なの」と平気で問う。正信偈、葬場勤行ができない。法話ができない。得度習礼と教師教修の各十日間を我慢すればいいと考えている。

パナソニックの社員にたとえれば、
・社名が「松下電器」なのか「パナソニック」なのか分からない
・創業者松下幸之助の名前が書けない
・パナソニック製品の使い方が分からない
といったところでしょうか。
（私はパナソニック製品大好きです。題材に出してごめんなさい）

こういう反省を踏まえて、750回大遠忌宗門長期振興計画推進協議会には、「伝道者の育成」にかかる協議会という専門部会があるそうです。

この記事の見出しにあるように、「お仏飯いただく自覚を」皆が持てるよう、ぜひとも頑張っていただきたいです。

大谷純子さん、得度　→名「光純」・法名「囁如」に

よし — 2009-04-07T14:20:15+09:00

以前にも書いたように（11/17付　「本願寺」トップに純子さん）、宗教法人「本願寺」の次期法主に決まっている、三女の純子（よしこ）さんが、得度式を受け、正式に僧侶となったようです。（「中外日報」3月31日付）

東本願寺大谷家の大谷光道当主(宗教法人本願寺代表役員＝法主)の三女で法主後継者の純子さん(27)の得度式が二十八日、京都市右京区嵯峨鳥居本の本願寺で執り行なわれた。得度を受けた純子さんは光道当主から「光純」の名と「囁如(しょうによ)」の法名を授かった。

つまり、僧侶にもなっていなかった段階で、宗教法人のトップになることが内定していたわけで、ちょっと心配になりましたが、純子さんの決意は相当なものでしょうから、ここは応援していきましょう。

光純さんは「僧侶になったが、内面はまだまだこれから。一日一目精進していきたい」と述べ、「歴代の当主がやってきたことを正確に学んで、これからしていくことを整理していきたい」と法嗣としての決意を語った

そうですが、ここは「歴代の当主がやってきたこと」を学ぶ以上に、宗祖・親鸞聖人がなされてきたことも、学んでほしいですね。

得度式を終えて光道当主と光純さんが会見。光道当主は光純さんの法名について、「撮取不捨」から採ったと説明。光純さんは「今の私には非常にもったいない名前。その名に似合うような人になりたい」と述べた。また、「宗祖親鷺聖人が出家された800年前から伝統を守ってきた得度式なので、あらためて伝統を伝えていく責任を感じる」と感想を語った。その後、光純さんは光道当主とともに初の勤行に出仕、法嗣としての一歩を踏み出した。29日には東山区の大谷祖廟へ参拝し、法嗣となったことを報告した。

伝えていく“伝統”とは何か。得度式を指しているようにも読めますが、大事なのは、やはり親鸞聖人の教えです。
大谷祖廟へ参拝した、ということは、親鸞聖人へご報告したのでしょうから、原点を確認し、「摂取不捨の利益」をあずかる身に、自らもなり、門徒にも伝えていただきたいと思わずにおれません。

親鸞聖人御真影が、御影堂に

よし — 2009-04-02T13:27:59+09:00

昨日、京都の西本願寺（浄土真宗本願寺派本山）で、親鸞聖人の「御真影」を、阿弥陀堂から御影堂に戻してご安置する「御動座法要」があったそうです。

御真影とは、木で彫られた、木製座像です。高さは82センチ、幅は108センチとのこと。
ただし、御本尊ではありません。

浄土真宗の御本尊は、「南無阿弥陀仏」の御名号です。
最も尊ぶべき御本尊は何かを、私たちもよくよく知らなければなりませんね。

大遠忌アーカイブズ2

よし — 2009-03-26T16:55:35+09:00

「大遠忌アーカイブズ」の2回目は、「新しい伝統築くべき時」という見出しになっています。

昭和36年に営まれた700回大遠忌法要にて、前年に得度したばかりの、現在の門主・大谷光真氏が非常な注目を浴びて登場した様が記されています。

「現在、京都市立の尚徳中学に在学中で、今春、東京の麻布高校に進学が決定している少年法嗣だが、身長一メートル七十六センチの長身で、目もあざやかな緋の衣に総つづれ織の七条袈裟を着用、柄香炉を手に安倍大悟式務本部長を僧綱という名のお供にしたがえると、はじめての法要参列とは思えぬ風格」

宗門の期待を一身に背負い、門主となって今日に至ります。
その光真門主からは、「危機」という言葉がよく出てきます。

「こういう伝統的な儀式の執行は今後できなくなるのではないか」
「部分的な変化はあっても本質はあまり変わらない法要が今日まで続いていますが、それでよいのだろうかというのが750回大遠忌に向けての大きな課題です」
「お参りされる方々が門を入ってから出られるまでの間に全体的に宗教的、浄土真宗的なものを体験され、あるいは法要に積極的に参加して一緒にお勤めさせていただくという雰囲気がぜひとも必要」
「宗門について言えば『昔は良かった』ということが多いように思います」

門徒が確保された地位に安住し、布教せずとも人は集まる状態が続いていた現状に対し、危機感を表明しています。
では、どうするのか。
それがないので、この記事では悲観的になるしかありませんが、ぜひとも、浄土真宗が息を吹き返す勝縁としてもらいたいものです。